VÍDEO SOBRE DEFINICIÓN DE HERMENEUTICA

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1. ¿ podríamos utilizar la hermenéutica, como metodología de enseñanza?

2. ¿ Porque se considera a la hermenéutica como una metodología de aprendizaje?

Esperamos querid@ compañer@.......

HERMENÉUTICA Y SUS DEFINICIONES

“Ninguna tribu, por minúscula que sea, ningún gesto humano, por insignificante que sea en apariencia, es indigno de la curiosidad histórica”  JAQUES LE GOFF

 HERMENÉUTICA

Siempre, el ser humano se ha  encontrado con la necesidad de entender su mundo, su realidad, comprendiendo que no se trata de verla como una forma de religión en la cual las verdades son absolutas y universales, sino que son momentáneas, contextualizadas, y en busca de un sentido de construcción intersubjetivo.

Empieza a remplazar entonces las estadísticas, las fórmulas y las ecuaciones, por la comprensión de los hecho, la auto comprensión (filosofía hermenéutica), y a plantearse las preguntas un poco más cerca de lo humano y más distante de la instrumentalización científica, con el fin de matizar los ejercicios investigativos con su propia experiencia sin la negación del sujeto como agente productor del conocimiento.

Partiendo de esto, la definición del método  hermenéutico está basado a la época y su intención, dejando claro que aunque sus diferencias tiene un significado claro y conciso, coherente a todas las disciplinas que lo abordan. Por  eso, es de aclarar que la hermenéutica es  “la capacidad y la actividad vital del ser humano cuyo ideal se basa en EL ARTE DE INTERPRETAR diferentesclases de textos”   y por lo tanto, independiente del contexto donde se emplee, brinda la posibilidad de entender y comprender.

Es posible identificar 6 definiciones actuales de Hermenéutica: en donde cada una enfatiza un problema especifico de interpretación (Palmer. 1986; Ricoeur. 1988 ).

1.       La Hermenéutica como teoría de la Exégesis Bíblica: 
 Es el significado más antiguo de hermenéutica. A través de la hermenéutica bíblica se construyó toda una teoría (principios) de interpretación de los textos bíblicos que orientan su traducción a diversas lenguas modernas, como también, lograr favorecer la comprensión de párrafos ambiguos y de oscuros significados

2.       La Hermenéutica como metodología filológica:
 Con el desarrollo del racionalismo y la transformación de la filología clásica, la hermenéutica bíblica derivó en una metodología filológica. El procedimiento interpretativo clásico fue incorporando al trabajo filosófico y particularmente al campo de la historia  de la filosofía.

3.       La Hermenéutica como ciencia de toda comprensión lingüística:
Da origen a una división en su campo: Frente a una hermenéutica general (planteada por Schleiermacher) surge las llamadas hermenéuticas regionales o especificas (propias del campo de la literatura, filosofia, biblico, jurisprudencia, psicológico, etc.).
Este hecho origina por sí solo, la búsqueda de una auto-comprensión de la hermenéutica como disciplina, es decir, intentar hacer una meta-hermenéutica de la hermenéutica.

4.       la Hermenéutica como metodología de las ciencias del espíritu:
Wilhem Dithey afirma que la hermenéutica es la disciplina central y básica de las ciencias del espíritu, vale decir, de las ciencias que surgen del hombre, de su lenguaje y de su arte. Se produce un acto de comprensión histórica -que es diferente a la comprensión de las ciencias naturales- capaz de provocar el descubrimiento de su esencia.

5.       la Hermenéutica como fenomenología óntico-ontológica y la comprensión existencial:    la hermenéutica asume el carácter de una ontologia de la comprensión del ser. Este tipo de hermenéutica filosófica es retomada por su discipulo Hans Georg. Gadamer, pero centrando su análisis en la relación del ser y el modo de vinculación con el lenguaje (hermenéutica estética).

6.       La Hermenéutica como sistema de interpretación: recuperación del sentido y los procesos de simbolización:
Paul Ricoeur, creador de esta postura, considera que la hermenéutica debe ser capaz de recuperar el sentido que subyace en los símbolos culturales del hombre, mediante una adecuada interpretación de ellos y de los procesos de simbolización contenidos en tales fenómenos socio-culturales.

La filosofía hermenéutica coloca al sujeto como un “lector” ante un “texto”, es decir, dentro de un análisis hermenéutico se encuentra un yo y un otro. Al establecer esta dualidad ontológica se establece la polaridad básica de la dialéctica (centralidad - exterioridad), y con ello la aparición de la filosofía de la liberación se torna realidad.

la hermenéutica asume ciertos supuestos epistemológicos donde los mensajes no están completamente presentes, y depende de la interpretación que los interlocutores hacen de ellos a partir de sus conocimientos del contexto, posibilitando la comprensión de la realidad ; por lo tanto, para comprender algo se debe ser empático, sensible y creativo, con lo que se intenta comprender; se debe tratar de crear una relación dialogal entre el sujeto y el objeto, relación que puede ser simpática (relacional) y lúdica  (adivinatoria).

Sin embargo, no es nada fácil: asalta la pregunta por el cómo que es la más complicada de todas, ya que incluso, estas nuevas formas de entender en donde  se habla de producción de distintas visiones del mundo,  la coexistencia de diferentes lenguajes, polifonías, acuerdos tácitos, emancipación… pone diferentes trampas en donde la interpretación no solo debe entenderse desde lo ético, sino también desde lo correcto, en donde la teoría se hace necesaria para comprender estos conceptos, aplicarlos adecuadamente e ir construyendo el propio lugar de enunciación.

Además se encuentra en la práctica hermenéutica  con algunas tensiones planteadas desde las ciencias sociales, y que se pueden resumir como el equilibrio entre lo global y lo local, el comprender al otro sin ignorar mi mirada, y la interpretación diversa sin pretensión de convertirla en lo totalizante: La ontología hermenéutica desde Vattimo nos plantea 3 elementos de juicio con los cuales podríamos ir superando estas tensiones y también sería sano pensarlos como fundamento de los ejercicios investigativos (el rechazo al modelo positivista, la generalización de la experiencia hermenéutica y la importancia vital del lenguaje) pero, y con la claridad que  deja la importancia de la experiencia hermenéutica en las ciencias sociales, todavía hay cuestiones importantes por resolver, y bien, podemos decir con toda tranquilidad que menos mal es así, porque entonces seríamos ya seres acabados, y se estaría  contradiciendo la hermenéutica misma.

Cualquier definición  relacionaría las palabras Hermenéutica e Interpretación,  pero como se trata de fundamentar cada vez mejor las formas de conocer se puede apoyar en Heidegger y las estructuras básicas del hombre que éste propone: El estado de ánimo (es decir, su disposición) y la comprensión son los puntos de partida para la construcción de conocimiento. La comprensión es primaria, toda vez que se es  capaz de significar el mundo y secundaria cuando se puede convertir esta significación en interpretación, y se libera de los prejuicios (en donde se  hace explícito el conocimiento). Esta relación se propone de forma circular, pero  se ve más bien como una suerte de espiral en la cual se parte y se vuelve al mismo punto pero siempre con un poco más de lo que antes se tenía. No es volver siempre al mismo punto de partida. Es pasar por allí pero ya no con las mismas preguntas ni siendo las mismas personas. Y este tejer constante en espiral solo es posible con el lenguaje.

Por esto es absolutamente vital el lenguaje: es el que da sentido, es allí donde se da la interpretación, donde se construye la experiencia hermenéutica.

Cibergrafia:

Villalobos Claveria Alejandro, la hermenéutica: una metodología generadora de saberes. Unidad1.  Coletâneas vol 2 num 6 pags. 94 -103, 1996